樂都區政府網

樂都區是青海省海東市政府所在地，于1969年5月12日建制，區政府位于海東街道。

地處青海省東北部湟水中游南側，西與西寧市區相鄰，東與民和縣毗連，南接化隆縣以青沙山為界，北與互助縣隔河相望，距省會西寧市95公里，距甘肅省省會蘭州市115公里。

全區總面積3050平方公里，111個行政村，7個社區。2011年底人口36.02萬，共有藏、羌、土、漢、等15個民族，漢族占大多數。

地理環境

樂都區位于青海省東部。西連青海省西寧市中心城區，南與化隆縣為鄰，北與互助縣相望。南北長33.6千米，東西寬23千米，總面積3050平方千米。境內大部分地區為山區，地形復雜，溝壑縱橫，湟水河自西向東流經全境，地勢南高北低，由西南向東北傾斜。

歷史沿革

樂都歷史悠久，文化淵源深厚。根據新石器時代的文化遺存證明，距今4000多年以前，先民們就在這塊沃土上繁衍生息。

秦漢以前，樂都屬羌戎地，漢武帝元鼎六年(公元前111年)，漢軍進入湟水流域，樂都地區歸入漢朝版圖。漢宣帝神爵二年(前60年)設破羌縣，屬金城郡。

南北朝時南涼主立國，定都樂都。北魏孝昌二年(526年)，改樂都郡為鄯州，移西都縣于樂都。

隋文帝開皇十八年(598年)，改西都縣為湟水縣，隸屬鄯州。

唐高宗儀鳳二年(677年)，置鄯州都督府，督領鄯、河、蘭、廓四州軍政事務。開元二年(714年)，唐置隴右節度使于鄯州，轄治隴右12州，使樂都成為西北地區的政治、經濟中心。

宋時稱邈川、湟州、樂州。

元時，樂都屬西寧州。

明代先后設碾北衛、西寧衛碾伯右千戶所，清雍正三年改為碾伯縣。

民國十八年(1929年)青海建省，改碾伯縣為樂都縣，隸屬青海省，中華人民共和國成立后仍稱樂都縣，1979年6月9日劃海東專區，縣府駐碾伯鎮古城大街。2013年2月海東市成立，市政府位于樂都區。樂都區從此以后成為海東市中心城區。

行政區劃

全區轄1街道7鎮12鄉，354個行政村，7個居民委員會，其中川水地區有高廟鎮、碾伯鎮、洪水鎮、雨潤鎮、高店鎮5個鎮和海東街道;北山地區有壽樂鎮、達拉土族鄉、共和鄉、中嶺鄉、李家鄉、馬營鄉、蘆花鄉、馬廠鄉8個鄉(鎮);南山地區有瞿曇鎮、中壩藏族鄉、下營藏族鄉、蒲臺鄉、峰堆鄉、城臺鄉6個鄉(鎮)。

自然資源樂都區有豐富的礦產資源，已探明的礦產資源達30余種，非金屬中，石英石地質儲量達10多億噸，白云石儲量4900萬噸，石膏儲量8000余萬噸，大理石工業儲量5000余萬噸。其外，中壩玉、滑石、蛇紋石、陶粒粘土、石墨、紅柱石等也有相當儲量。金屬礦中，黃金(砂金)、鐵、銅、鉻、鉛、鋅也有較好的開發前景。境內水資源充沛，水能蘊藏量達2萬kw，開發潛力很大。 全區有耕地面積368577畝。其中：水澆地108229畝;淺山地156390畝;腦山地103958畝。

人口民族第六次人口普查，樂都區總人口26.02萬人。其中城鎮人口16.99萬人，農村人口9.02萬人;人口以漢族為主，漢族人口23.1萬人，還有藏、土、蒙古、回族等少數民族，少數民族人口2.9萬人;勞動力17.24萬人(其中城鎮勞動力3.54萬人)。

交通蘭青鐵路、109國道穿境區鄉公路暢通，區府駐地距西寧機場95公里。

經濟農業、工業、鄉鎮企業等已成為樂都區國民經濟的支柱。2013年全區實現區域生產總值35.31億元，按可比價計算，比2012年增長16.8%。2013年，區內人均生產總值12189元，比2012年增長28.5%。其中第一產業完成增加值7.58億元，比2012年增長6.6%;第二產業完成增加值11.92億元，比2012年增長40.7%;第三產業完成增加值15.81億元，比2012年增長6.0%。一、二、三產對GDP的貢獻率分別為6.31%、75.12%、18.57%，三次產業結構為21.4:33.8:44.8。

第一產業

樂都是青海的農業區之一，2007年底，全縣有耕地24572公頃，截至2013年底，耕地面積達到25100公頃。2013年全縣農業總產值達到72680.5萬元。其中：糧、油總產量分別達到60802噸和5927噸。樂都縣是青海省東部地區農業生產大縣，并有“蔬菜瓜果之鄉”的美稱。全縣盛產小麥、青稞、豌豆、洋芋、蠶豆和油籽，并盛產蘋果、花檎、軟兒梨、桃、杏、核桃、葡萄。蔬菜生產已形成產業優勢，是青海省最大的蔬菜生產基地，開發“綠色食品”的潛力很大。2013年，全縣特色農作物種植面積達35萬畝，占總播面積的90%以上。結合百萬株大櫻桃和百萬株花椒生產基地建設，通過項目支持、財政補貼、群眾自籌等方式栽植大櫻桃10.8萬株，完成育苗15畝;栽植花椒20萬株。新建日光節能溫室4021棟，蔬菜溫棚累計達到3.6萬棟。全縣蔬菜種植面積達13.49萬畝(復種4.91萬畝)，逐步形成了“蔬菜、洋芋”兩大主導產業和地膜洋芋、樂都紫皮大蒜、樂都長辣椒三大優勢品牌，以蔬菜生產為主的特色農業初具規模，有力地推動了農村經濟的健康快速發展。

第二產業

以輕工業為主，2013年，工業總產值(現價)達到120968萬元，同比增35.53%，已建立包括輕工機械、建筑建材、冶煉制造、糧油加工、白酒釀造、塑料制品、文化用品、服裝鞋帽、日用五金、印刷、家俱、地毯加工等十多個行業，產品達200余種。鄉鎮企業。到2013年底，全區鄉鎮企業已發展到3600多個，總產值(現價)118531萬元，主要行業有軋鋼、建筑、建材、冶煉、采礦、藏毯加工、農副產品加工、運輸、商業、飲食服務等。

民俗

文化竹馬《竹馬》舞蹈是流傳在樂都區碾伯北門村的一個傳統民間舞蹈。據村里老人講，一百多年前，山西的商人來樂都區經商時傳給碾伯北門村社火隊的?！吨耨R》燈大部扎制的是珍禽異獸，騎士古裝，多以神話和《封神演義》中的故事而排演的舞蹈，白天和晚上演出兩場，內容相同，每天換演一個故事，為了吉祥太平，全村平安，每年的第一場演出“姜子牙金臺拜將”?！吨耨R》是由十六個十二歲左右的男孩扮演，共十二種動物，有“豹子、獨角獸、孔雀、麒麟、四不像、仙鶴、駱駝、老虎、牛、獅子、梅花鹿、馬，其中青牛、黃牛各一頭，獅子兩頭，梅花鹿兩頭，紅馬、白馬各一匹”。在變成兩排隊形時一排由麒麟領頭，仙鶴排尾，另一排獅子領頭，孔雀排尾。把制作好的動物架系在舞蹈者的腰間，整個節目沒有舞蹈動作，只腳下兩腳后跟抬起隨著鼓點小碎步向前行走?！吨耨R》的演出一般在農歷正月初八至正月十六日，地點在廣場、街頭。該節目尤其在夜間觀賞，因每個動物胸、腹點有兩支蠟燭，相似點點繁星，場面壯觀，其景令人難忘?！吨耨R》舞蹈的演出目的是慶賀五谷豐登，人畜興旺，以求太平吉利。社火據文字記載，社，既土地神;火即火祖，為傳說中之火神?；?，是人們煮食和取暖之源。遠古人類認為火也有“靈”，并視之為神物加以崇拜。并形成祭“社”與“火”的風俗。如今的社火，在其基礎上演變而來。樂都高廟的民間社火在原有的基礎上吸納了外地優美的民間社火節目或優美的唱詞和舞蹈動作，提高了社火的質量。樂都的漢族大都是歷代從內地遷徒而來的，也把內地傳統的社火帶到了青海，同時又吸引了兄弟民族特別是藏族舞蹈劇的傳統，于是出現了一些具有地方特色的社火節目。從正月初八開始，社火就鬧開了。樂都高廟社火的名目很多，什么耍龍、舞獅、花鼓、太平鼓、八大光棍、拉花姐、秧歌，極具高廟社火特色的有高蹺和亭子。高廟的高蹺比一般地方的高，它是由兩根筆直的松木椽子制成，緊韌輕巧，一般高7-8尺，最高的達1.2丈。亭子，也稱“高臺”，或稱“鐵蕊子”，是整個社火的最后一個節目。亭子制作，由一根長5米，直徑3公分的鐵桿，彎曲成形，合理布局演員位置，取得重心平衡。高廟亭子，經幾代藝人的精心設計和相傳，亭子造型多變，構圖精美，藝術風格獨特，成為藝苑中的一支奇葩，深受各族觀眾的贊美和好評。樂都高廟社火的樂器也在傳統的二胡、板胡、三弦、竹笛演奏基礎上，增加了手風琴、小提琴、大提親、電子琴等西洋樂器。早在五六十年代，高廟人演社火就已用上了手風琴、小提琴這些洋玩藝兒?；▋簳范紖^“花兒會”歷史悠久，自清道光年間瞿曇寺廟會開始，到清末民初逐漸發展成 一定規模的“花兒會”。新中國成立后，“花兒會”迎來了鼎盛時期，尤其改革開放以來，瞿曇寺等地“花兒會”以其參加人數多、廟會規模大而享譽西北，一批民間“花兒”歌手從這里走向全省乃至西北地區?！盎▋簳迸e辦地瞿曇鎮1998年被省文化廳命名為“特色文化鄉”，1995年被文化部命名為“中國民間藝術(花兒)之鄉”。瞿曇寺“花兒會”源自廟會，群眾自發參加，既有濃厚的廟會色彩。歷經百余年的演變，如今成為樂都區規模最大的物資、文化交流會之一?！盎▋簳毖莩治枧_演唱和群眾自發演唱兩大類，演唱形式有獨唱、對唱、聯唱等?！盎▋簳币阅氩?也叫直令)為主，還有紅牡丹令、河州令、下四川令、水紅花令、尕馬令等數十種，其曲調或高亢激昂，或婉轉悠揚，或悲哀憂傷。它最善美表達愛情，具有濃郁的地方和民族風格?；鸢压潣范蓟鸢压潥v史悠久，已有六百多年歷史了。據火把節的組織者之一的馬福海老人講，馬家營村的火把節自明朝洪武年間就已開始。據說當時這里流行瘟疫，點火把可以消除瘟疫，驅出死神，祈求吉祥平安。也有一種說法，遇到戰亂或土匪襲擊等突發性事件，守護者點火鳴號，鄉民們聞訊進入大山深處避難。久而久之，烽火示警成為習俗，一直流傳下來，到今天變成全村人參加的一項文體娛樂活動?；鸢压澮殉蔀槿藗儤I余的一項綜合性文體娛樂活動，每當舉辦火把節的這天，白天村里耍社火，扭秧歌，夜幕降臨后，家家戶戶點亮燈籠，正式點火把，放焰火，跳鍋莊。夜幕降臨時，事先選好的山頭上，幾十個火把一起點亮，人們幾個人一組輪流扛著火把向山下指定的地方奔跑，火把如游動的火龍，蜿蜒而下，蔚為壯觀，附近幾千名群眾前來觀看，歡呼聲、吶喊聲此起彼伏，熱鬧非凡。 燈皮影戲青海燈影唱腔中，板腔部分的伴奏樂器，習慣上用四胡、三弦、笛子三件。唱腔中過門的長短，一般不太嚴格，一次過門奏完，如果演員沒有接著唱，可再反復，演員起唱也較自由，可在過門結束處開口，也可在某一句結束時起唱，甚至也可在某一個樂句中間插唱。青海燈影戲，是流行在我省東部農業區的一種民間藝術，歷史悠久，活動廣泛，深受群眾歡迎。在長期的藝術實踐中，青海燈影戲的音樂，已逐步形成了一整套具有獨特風格的唱腔和曲牌。燈影戲班的組織比較簡單，一般由五人組成，其中演員一人(俗稱把式)，樂隊四人(俗稱后臺)。其樂器有弦樂、擊樂、管樂三類。弦樂器有小鼓三弦、四胡;打擊樂器有小戰鼓、大窩子干股(暴鼓)、大鉤鑼、小鑼、鏟子、鉸子、梆子、盞兒(碰鈴);管樂有曲笛、嗩吶、二碼子(長桿喇叭)。上述三類樂器分別由四名樂手所司，每人至少司三四件。與演員平列坐在前面的稱上手，司小戰鼓、干股、小鑼、三弦;坐在演員后面的稱中手(也叫空場)，司四胡、嗩吶、二碼子;和中手平列而做的稱下手，司鉤鑼、鏟子、曲笛;其余一人則敲梆子、鉸子、盞兒，還兼做演員的助手。凡上、中、下手所司都會者，叫“全手”或“滿臺轉”。青海的燈影屬于板腔體。它的板式唱腔大體上分為緊板、慢板、散板三類。在這三類唱腔中，緊板唱腔是基本唱腔，其余兩類是輔助性質的。緊板有陰腔、陽腔兩個唱腔，它們在整個唱腔中的主導作用表現在以下幾個方面：首先，它們的演唱速度很快，節奏鮮明，加上每拍一下的梆子聲，構成了青海燈影唱腔的主要特點。九曲黃河燈燈城栽高桿16個，每個高桿都掛高燈一盞，并按五方不同的方位分別懸掛不同色彩的神幡一幅。該燈會每三年舉辦兩次，俗稱“三年兩頭”，點燈會期三天，從農歷正月十四開始到正月十六結束，每晚七點點燈，約11點結束，整個黃河燈城猶如一片燈海，流光溢彩、璀璨奪目、情若仙景。屆時七里店地區各農戶家中的高燈、門燈及城燈融為一體，相映成輝，光照數里。每逢燈會，十里八鄉的群眾身著節日的盛裝，扶老攜幼，從四面八方涌向會場、賜福觀外游人如織，摩肩接踵。有的進入燈陣祈福求禱，有的欣賞各種民間藝術，有的觀看科普展覽，有的購買各種生活用品，呈現出一派節日的祥和氣象。平均每日(夜)人員流量達1萬多人次。樂都區七里店九曲黃河燈會是青海省一朵艷麗的民間藝術奇苑、具有很高的藝術價值。作為群眾自己創辦的燈會具有濃厚的民間色彩，燈會集中展現了當地人民群眾的聰明才智，也體現了青海樂都“文化區”的文化底蘊。燈會的舉辦為活躍本地的春節文化活動，促進當地旅游發展，經濟交流對構建和諧、文明的社會具有十分重要的意義。南山射箭樂都南山地區民族射箭活動歷史悠久，源遠流長。射箭是一項重要的民間文化體育活動，樂都南山下營、中壩、瞿曇等鄉鎮每年都舉行射箭活動。射箭活動不僅是藏族同胞的一項文體活動，而且漢族、回族都參與到這項活動中來，不但本鄉村與村、社與社之間進行，而且與相鄰的鄉、區、地區舉行民族射箭活動。樂都南山地區“射箭”活動具有其獨特的特點，一是具有較強的自發性。只要參與射箭活動，不分村民、不分民族，無論長幼都自發地組織起來。二是具有濃厚的隨意性，不是強迫“箭手”參加射箭活動，而是完全自主，“箭手”是否參與射箭活動，是尊重本人的意愿自覺行動。三是具有獨特的民族性。射箭本身是藏民族的一項民間文化體育活動，射箭自始至終，融入了藏民族濃厚的風俗習慣，后來漢，回等民族參與射箭活動，借鑒其活動方式，發揮本民族的自覺參與的有益活動。四是娛樂性，文化娛樂陶冶人的情操。當“射手”箭中靶，內心深處一種自豪感油然而生，無論是射方或被射方全體“箭手”各具“沖刺”與“被沖刺”的兩種心態，處于緊張、歡快、激蕩的心情之中，不由自主地發出，一長、兩短、三聲為一節拍的吼聲，完全沉在文化娛樂的歡樂之中。北山跑馬每年農歷六月中旬，樂都北山有跑馬風俗的地區人山人海，熱鬧非凡，從附近鄉鎮趕來的群眾云集山頂開闊處，爭睹一年一度的北山跑馬會盛況。相傳，北山跑馬會源自唐朝文成公主進藏時路過樂都境內，受到當地群眾的熱烈歡迎。為答謝當地群眾，在她的倡導下，舉辦了跑馬大賽，后該習俗一直沿傳至今，到清朝年間達到鼎盛。每逢農歷六月中旬，當地群眾會基于平坦的山頂，各族群眾穿起節日的盛裝，婦女們打扮得漂亮異常，小伙們精神抖擻。賽馬活動首先由當地德高望重的老人開始祭山神活動，拿出事先用炒面捏制的蛇、虎等吉祥動物的形象，祈求風調雨順、五谷豐登。祭山神活動結束，開始進行賽馬活動，騎手們騎著各自的高頭大馬，神氣活現地站在起跑線上，隨著令官的一聲令下，騎手們吹著哨子，旋風般地向終點沖刺，獲勝的頭馬披紅掛彩，騎手們被大伙兒眾星捧月般簇擁到主席臺上領獎。賽馬結束后，從各地云集而來的商販開始了物資交流。

教育

截至2013年，全區有完全中學7所，中等專業學校1所，農業中學1所，職業中學1所，區屬醫院2個，各鄉、鎮均有衛生院(所)。

旅游景點

魯班亭

魯班亭是縣級重點文物保單位，始建于北魏時期。位于樂都城區東25公里處的老鴉峽西口，亭建在湟水中心的巨石柱上，稱“中流砥柱”，為樂都區景觀之一。遠遠看去，好象在湟水河上漂著一只畫舫，給人以無窮的遐想。傳說該亭是魯班修建的，有故事說：很早以前老鴉峽口窄小，水勢兇猛，水流不及，經常聚集在那里，給那里的人們帶來了無窮的水患。有一日，魯班來到那里，看到了峽口周圍的百姓生活非常困難，就問那里的人們：“你們生活為啥這么困難?”百姓說：“我們這里三年兩頭鬧水災，使河水經常猛漲，淹了我們的田地造成的?！濒敯嗦牶髮Υ蠡镎f：“你們不用著急，由我來解決這個問題”。于是魯班拿出板斧，使出法力，在東邊的山上劈出了一條又寬又大的口子，使聚集在那里的河水迅速流走了，又使出法力搬來一大石柱釘在了河中心，在上邊修建了八卦亭，鎮住了河水，從此，老鴉峽口再也沒有發生過水災，那里的人民過上了幸福美滿的生活。至今在老鴉峽口北山上還留有魯班生活用過的石缸和坐過的痕跡、南山上形似魯班妻子站在那里看魯班建亭的巨石。該亭在清道光年間進行了重修，并留有碑記(已遺失)，巨石柱上鐫刻“米顛拜否”四個大字，還隱約可辨，但何時何人作為，無據可考。八卦亭是1984年重建的。清代陳曉晴詠亭云：石礬矗矗鎮中流，上有空亭四面周。撼定洪濤歸一線，不讓河伯東西游。

瞿曇寺

國家級重點文物保護單位。瞿曇寺始建于明代初年，位于青海省海東市樂都區瞿曇鎮，距城區約21公里。這座規模宏大的漢式建筑風格的藏傳佛教寺院，是在明王朝扶持藏傳佛教以統治藏區的政治背景下，由三羅喇嘛在洪武二十五年(1392年)創建的，明太祖朱元璋于次年以佛祖釋迦牟尼的姓氏賜名為“瞿曇寺”，此后又經歷永樂、洪熙、宣德各朝欽派太監及匠師擴建。寺院選建在雄渾而清幽的風水形勝之地，沿著南向偏東的軸線布局，背倚羅漢山，前臨瞿曇河，面朝鳳凰山，遠可望雪山，同自然環境有機和諧地融成一體。寺院原圍有土城，形勢險固，可惜僅存殘垣斷壁;全寺現占地52畝，建筑面積約1萬平方米。建筑組群劃分為前院、中院和后院三進院落，中院和后院周匝廊廡;沿著中軸線序列山門、金剛殿、瞿曇殿、寶光殿和隆國殿;兩側對稱建有御碑亭、小鐘樓、小鼓樓、配殿、香趣塔和大鐘樓、大鼓樓等。其中，前區基本呈漢地佛寺“伽藍七堂”格局。后區巍峨壯麗，冠于全寺的隆國殿，兩翼有呈向上朝拱之勢連綴 抄手斜廊，還有造型端莊的大鐘樓和大鼓樓對峙左右，則明顯仿自明代北京紫禁城的奉天殿(太和殿)和兩翼抄手斜廊以及文樓(體仁閣)、武樓(弘義閣)的布局意象，堪稱明清北京故宮的“活化石”。另外，主體建筑群東北，還有一組兩進院的活佛住 所即囊謙，為青海地區民居建筑風格。瞿曇寺的漢式建筑風格十分典型，在類型眾多的藏傳佛教寺院中獨樹一幟，實際也是清代北京和承德等地大量興建的漢式藏傳佛教寺院的先聲。其基本完好的的建筑遺存，包括風水格局、廊院、抄手斜廊、建筑彩畫、壁畫、御碑等等，為古代藝術、文物和建筑史等研究留下了具有重要價值的眾多珍貴實物資料 ，也成了為引人入勝的觀光旅游勝地。

柳灣墓地

柳灣彩陶展廳柳灣，在樂都區城東15公里高廟鎮東面的湟水河北岸，墓地坐落在村莊后面的半山白土坡上，占地面積為112500平方米，是原始社會晚期的公共墓地葬群，也是新石器時代馬家窯文化的代表。已挖掘的馬家窯文化半山類型、馬廠類型、齊家文化、辛店文化等新石器時代和青銅器時代墓葬170多座，1974-1980年，青海省考古部門對該墓群進行了大規模的科學發掘，共發掘包括馬家窯文化半山類型，馬廠類型、齊家文化、辛店文化等新石器時代和青銅器時代的墓葬1370座，出土陶器、石器、骨器、綠林石、海貝等文物37529件，具有很高的考古價值和觀賞價值。其中出土的彩塑裸體人像彩陶壺被譽為“稀世藝術珍品”，現珍藏于中國歷史博物館。該墓地被定為國家級文物保護單位，并在此成立了青海省彩陶研究中心，修建了彩陶博物館。每年前來參觀、研究的考古工作者和游客絡驛不絕。

西來寺

省級重點文物保護單位西來寺建于明萬歷三十四年(1606年)，坐落在樂都區城區東關街。據說修寺中資金發生困難，眼看就要半途而廢，施工主人們想再出遠方化布施。晨起，在院中發現兩駱駝，背負重囊，朝東而臥。邑人們認為是行腳駝峰，駝主會來趕走。遲至日中，未見駝主，始派人到處尋找，夜幕降臨，未見趕走，于是有人解囊啟袋，發現滿是白銀，約有九千余兩。得此銀后加快了進度，增建了殿堂?？⒐ず鬄樗旅麜r，人們以為如無西來之資，此寺難以完工，今能完工實乃西主資助之力。故定名“西來寺”。另一傳說曰，有人在河邊拾得一銅佛，為之建寺，特名為“西來寺”。西來寺建筑工程宏大，設計精細，全寺有山門，金剛殿、關圣殿、正中大殿、東廊房、土地祠、觀音殿，占地面積約2100余平方米，殿宇布局合理，施工嚴謹，雕梁畫棟，氣勢雄偉。從建筑上看僅次于曲壇寺，在泥塑上名冠全省，特別是正殿古佛蓮臺后的壁塑背光，栩栩如生，巧奪天工。

水峽石佛

水峽，在樂都區城區東北45公里的下水磨溝腦，石頭佛矗立在兩山之間，座西北向東南，高約100余公尺?；赜袛凳€，佛山周圍，懸崖絕壁，此峰直插青空，氣勢磅礴，勢如天外飛來，遠觀如人坐，故稱石佛。佛山腳下有懸崖，懸崖縫中滲水滴滴。游人撐一木桿，滴水順桿流下，桿下端置一盛水器，可以得到清爽可口的甜水，傳說這就是“石佛神水”。每年農歷六月初六是水峽喝“藥水”日。每年農歷六月六日，吸引著青、甘、寧、蒙古等地的善男信女，熙熙攘攘，絡繹不絕，放生舍施的雞、羊、逸入荊叢，燒香禮佛的香煙、升沖霄漢，游山玩水者出沒于蒼山林海之間，或席地而坐，開懷暢飲，或于林蔭深處切切私語，別有一份情趣。谷內攤販云集，叫賣聲此起彼落。平日幽靜的峽谷，此時變成游人匯集的山場大會。

藥草臺寺

省級重點文物保護單位藥草臺寺，藏語稱“卓倉大寺·扎西當噶”，坐落在樂都區曲壇鎮藥草臺村。距區城西南30公里，距曲壇鎮9公里。明萬歷九年(1581年)，三世達賴喇嘛與蒙古俺達汗在青海湖仰華寺相會后不久，到曲壇寺釋法布經，他看到寺與村莊相鄰，不利僧習法，建議另辟習法之所，寺院方面欣然接受，經過三十余年籌備，終于在明萬歷四十七年(1619年)建成習修法之地—扎西當噶。從此，扎西當噶成為曲壇寺的習經學院，全寺僧人均在扎西當噶修習法典，而曲壇寺逐漸演變為卓倉部落政教合一的管理機構。1958年，扎寺解體：法器、法物沒收充公，少數亦流入民間，僧人全部還俗務農;1959年，青海省人民政府曾把曲壇寺、扎西當寺列為全省文物重點保護單位。1962年，寺院又短暫的開放，少數僧人重返寺院，香爐重新燃起，佛事活亦有起色。但是，“文革”倏起，扎西當噶寺被蕩為廢墟。1985年2月(藏歷第十六繞瓊木牛年二月十五日)，樂都縣人民政府批準扎西當噶寺重新開放。重建工作由八世夏爾·尕讓噶居·洛桑晉美南嘉活佛親自主持。1990年重建佛塔一室，三轉五式經堂一座;1991年重修尕讓活佛昂;1992年修彌勒佛殿，2000年三世活佛殿竣工;2001年修建了寺院大門。按規則舉行了開光典禮，并邀請塔爾寺阿嘉、西納等活佛前來參加隆重的開光典禮?；謴土苏率濉八钟突ü魰焙土隆懊m姆祈愿大法會”。六月祈愿大會的主要內容為：初六念經祭鄂博，初七轉香巴(即請彌勒佛繞寺院轉郭拉)，初八曬佛，初九跳牛(即跳舞)。

羊官寺

省級文物保護單位羊官寺，又名“壽樂寺”，藏語全稱為“東霞扎西曲林”，意為“北山吉祥叢林”。位于樂都區壽樂鎮羊官溝村。該寺始建于明代永樂年間，距城區碾伯鎮22公里。明永樂二十一年(1423年)永樂皇帝下敕諭一道，賜銅印一枚，蟒袍一套，象牙碗六對，珊瑚樹兩株，金佛四尊。明嘉靖三十七年(1558年)曾遭哈砸部劫掠。于清康熙二十六年(1687年)由互助佑寧寺僧人根登羅哲搬到現址重新修建了這座寺院，清康熙三十年(1691年)建成顯宗學院(講經院)，從而形成一座樂都地區藏傳佛教格魯派寺院。清廷賜名“福祥寺”，康熙皇帝賜“福壽”斗字金匾一楨。同治年間陜甘總督左宗堂資助修繕，并題“護國渡世”匾額一楨。寺院坐落在當地人稱“鳳凰三點頭”山杯之中，寺前有潺潺流水，獅子拜佛的照山高峻入云，松樺參天，鹿麝共棲，后依林木叢生的上下拉伊，左依“黃色靈龜山”，佑旁“青龍撲滿懷的清泉”。佛寺在50度陡的山梁上層層下建四大院三大殿，布局懸妙而錯落有致。寺內存有唐卡、法器等大量的明代文物。羊官寺的屬寺有龍溝寺、長嘴溝寺，香火部落有班塘族、阿拉族、大巴族、小巴族，總稱為羊官寺三寺四族。過去化隆縣尕若東寺和甘肅涼州的白塔寺也是柳家佛的管轄寺院。這個寺院的主要佛事活動有：正月觀經、放茫茶、曬大佛、跳禪、誦經;四月、六月、七月、十月觀經。文革期間，寺院除北樓之外全部被拆毀。直至1981年才開始重建寺院，1988年修建三轉五式經堂，1989年修建拱檁懸牽大佛殿3間。1991年由寺管會主任保旦巴負責從四川買回108卷大經;同年載樹2萬多株，大部分是楊樹，亦有部分松樹。1993年修尊神塔2座，大佛像一尊。1996年修拱檁懸牽的講經院三間，內設講經室。1997年修建一轉三式本康兩座，并從拉布楞寺運來塑就的八尊佛像供在經堂內。1999年在寺院下邊修橋一座。2000年修柳家活佛昂大院，包括大門、左上方北(柳家活佛行宮)、西房(佛堂)、右下方膳房3間。到2002年底全寺共有房屋10間，其中僧舍72間，到2002年10月寺院共有僧人19人，含活佛一位、喇嘛4人(含僧官)、完德14人。該寺共用地面積125000平方米(含承包荒山500畝，森林800畝，人工造林25畝)。東至寺院照山峨博;西至寺院靠山拉依山路;南至下扎門;北至上扎門為界。

楊宗寺

楊宗丹霞省級文物保護單位央宗寺，藏語稱“普拉央宗靜房”。始建于唐朝，位于區城東南27公里處，在今樂都區中壩藏族鄉鄉政府所在地西南5公里的夏隆堅巴溝。央宗亦名班摩曲宗，意為山溝中險峻的神地。與尖扎縣的阿瓊南宗、興?？h的知嘎爾貝宗、平安縣的夏哇日宗齊名。為“安多四宗”之一，是歷史上藏傳佛教僧人靜修的著名地方。據《安多政教史》等史籍記載，吐蕃贊普朗達瑪禁佛，著名僧人藏·饒賽、尤·格瓊、 瑪爾·釋加牟尼三人輾轉來到普拉央宗躲災修行。后來，武將出身的拉龍·華吉多杰暗殺朗達瑪被后，也逃到普拉央宗躲災修行。由于藏·饒·賽、尤·格瓊、瑪爾·釋加牟尼三僧挽救了佛教，使佛教歷經危難之后，又從青海藏區傳到西藏，出現了蓬勃發展的后宏期。普拉央宗從這一點上做出了重大貢獻，因而名揚藏區。為藏、蒙、土人民崇敬。在藏傳佛教后宏期，央宗名噪一時，成為在青海、甘肅、西藏、西康、云南、內蒙古等地廣大藏族、土族、藏族群眾朝拜、向往的佛教圣地。登上央宗寺的曲徑只有一條。從中壩藏族鄉政府的所在地出發，入古城溝，約一公里許，即至央宗山下。但見峭壁千仞，路斷徑絕，游客怏怏。仔細尋覓，靠右扎閘子溝則有小徑通山。曲徑蜿蜒于山楊灌叢之間，約行千米，方登山巔。南行里許，即達唐洞宋剎寶地。央宗寺周圍都是紅沙石山峰，邊緣紅崖陡峭，兩側山谷有清流從山上而下，山間多有茂密的森林被覆蓋，期間混雜有多種灌木和名貴中藥材、花卉、野果等。山林間還生活著一些種類不同的鳥類和其它動物，有些屬于國家保護的珍貴動物。央宗寺的主要景點有：央宗自然風景，唐朝圣僧修仙的勝樂洞、三賢洞、華吉多吉洞、光明天女洞等。它們雖經千百年的風剝雨刷，但舊貌依存。

石溝寺

省級文物保護單位石溝寺位于樂都區區城東偏南9公里處，在姜灣村南峽谷中，溝谷名“石溝”，故名石溝寺。建于明代萬歷年間(據清乾隆碾伯舉人吳 木式 《石溝寺序》)。前后維修兩次，第一次維修在乾隆甲午年間(1774年)，第二次維修在民國21年(1932年)，1984年村人又集資維修。據傳，石溝寺原有韋陀殿、菩薩殿、百子宮、藥王殿，還有初入山門的歇馬殿。這些殿宇修在嶙峋山腰間，殿與殿以階石相通，身臨其境如履壁，仰望天空天如一線，俯視崖底石懸百丈。石溝寺初建與重建時都有一些神話傳說，明萬歷年間初建時，據說有一牧羊人每天聞石壁中有人大呼“我要出來!我要出來!”牧羊人驚，回家述其狀，主人告訴說“可答應”。次日至溝口復聞是音，牧羊人答應說：“你出來”。于是山崩地裂，飛沙走石，塵土蔽空。牧羊人大恐。急呼：“不要出來!不要出來!”霎時崩停聲靜，塵霧頓消，再看長溝，一石手伸出壁外。自此，附近村民每遇水旱災害，吉兇禍福都到此處求卜。后在里人倡議下劈徑疊級，于巖崖下建修廟宇。除山僧外，平時人跡罕至，因而荊棘叢生，鳥獸聚集，啼叫聲、石落聲、回音四鳴，經久不絕。吳 木式 在《序》中說：“余方傾耳以聽，忽有大聲發于石罅，如洪鐘不絕，余不覺恐 ，山僧曰‘此山鳴也，山鳴而谷應之也’?！?/p>

武當山

俗稱老爺山，是省級文物保護單位，始建于雍熙甲申年，位于樂都區區城東北的引勝溝內，距區城10公里處的楊家崗村對面。武當山坐落在引勝河的東岸，山勢陡峻，荊棘叢生，樺木、蒼松挺拔，生長于陡坡巖壁上。山腳有溫泉流注于引勝河中。南北兩側有曲徑可攀登達到頂峰。山頂有無量殿、磨針宮、三清殿、觀音殿、老爺殿(關羽殿)，以及黑虎宮、山神土主、牛王、呂祖和百子宮、雷祖殿。夏秋季節清晨遠望，山腰翠柏蒼松，山頭薄霧朝霞，道觀殿宇在晨曦中時隱時現，時聞鐘聲四山呼應，登臨其境，如入仙界，因而久負盛名。老爺山道觀有不少民間傳說。據傳，楊家將楊滿堂 在壽樂黑城子(壽樂鄉境內)平叛，戰敗退守老爺山，見山上有一道觀，殿宇殘破，上書：“磨針宮”。殿內“玄天上帝無量祖師”金身已損。于是拜而曰：“如使楊某旗開得勝，當重修廟宇，再塑金身”。再戰果得勝，乃出資重修道德觀。自引香火日盛。清同治年間，因屢遭兵火，舊殿被毀，民國初年經邑人捐資和道士化緣進行了修復。有道士8名，內有坤道3名，靠香資齋化度日?！笆陝觼y”中又被毀，1980年以后群眾集資部分修復，但已非舊貌。

歷史名人樂都區歷史悠久，涌現出的歷史人物較多。僅以樂都籍較為出名的人士為例，有明代世襲指揮僉事、保衛西寧陣亡的阿承印，明代副千戶、隨明成祖北征屢建戰功的趙勝，有康熙皇帝親自召見、授于襄陽總兵官職的祁伯豸，有參加近代同盟會、升任督署警衛營營長、與劉伯承元帥并肩作戰的國民革命軍先驅焦桐琴等軍政社會界名人;有吳拭、謝善述、羅桑更登、李生香、吳邦振、羅桑香趣、孫克恭、張得榮、郭世清、段樹性、祁國鈺等文化、體育、教育界人士;有卻吉尖參、裴全朝、裴尚朝、馬河清、馬正謙、賈玉珍、鄒國泰、王長生、謝天卯、蒲生江、李春杰、潘發賢、楊茂林等名醫、藝人和能工巧匠，等等。其他的還有北魏名臣、隴西王、冀州(今河北省)刺史，征南將軍源賀，源賀是青海歷史上在中原王朝歷仕最高的著名人物，在他的影響下，他的子孫多為朝廷顯族;明代土司、將帥、第十一代東祁土司祁秉忠等。